María Rosa Oliver (1898-1977) y Victoria Ocampo (1890-1979): Dos maneras de narrar el Yo

Abstract

Procedentes ambas del patriciado argentino, María Rosa Oliver y Victoria Ocampo construyen sus sujetos autobiográficos a partir de varios ejes enfocados de distinta manera: la unidad y la dispersión de la memoria; el cuestionamiento y la constante reinterpretación del Yo; y la relación con sus genealogías y con ciertos mandatos de género: belleza y fecundidad. Dos "anomalías" distinguen la vida de Oliver con respecto a la de Ocampo: un padre outsider en el circuito endogámico aristocrático local, y una enfermedad invalidante, la poliomielitis infantil. Ambas escritoras establecen rupturas y torsiones en el tópico del linaje. Autorrepresentada como último eslabón de una larga cadena de fundadores y constructores de la nación, Ocampo deja de definirse solo como hija y heredera, para pedir el reconocimiento que se le debe a una madre intelectual: la de un país "ingrato", demandante de cuidados como un niño en crecimiento. Oliver evidencia los débiles y ridículos flancos de su genealogía aristocrática, reivindica las ramas bastardas dentro de su propia familia y se autoasume como miembro fraternal de la común humanidad. Incluso, desde una postura feminista, contempla con ternura protectora a su madre, dañada por la vieja crianza innecesariamente represiva, como si esta fuera su propia hija... El esplendor de la Belleza como una forma divina fascinante y engañosa (Ocampo), o como una luz interior humana (Oliver), será contemplado y encarnado por ambas de distinta forma, pero sin atarlas a la cadena biológica reproductiva. En estas hijas primogénitas, la creatividad y la subjetividad femenina se conjugarán de manera inédita con respecto a todas las antepasadas de su estirpe.

Translated abstract

María Rosa Oliver and Victoria Ocampo, offsprings of the Argentine traditional upper class, build up their respective autobiographical subjects on several issues diversely focused : the unity and the scattering of memory, the questioning and the unending reinterpretation of Self; their relationship with their own genealogies and with certain gender-related commands: beauty and fertility. Two "anomalies" mark María Rosa Oliver's life respecting Ocampo's: her father, an outsider to the restricted local "aristocratic" circle, and the polio, her invalidating childhood disease. Both writers establish ruptures and torsions in the lineage topic. Ocampo, selfrepresented as the last link in a long chain of founding fathers and nation builders, stops defining herself just as a daughter and heiress, but claims for the recognition owed to an intellectual mother. The mother of an "ungrateful" and care-demanding country, comparable to a growing child. Oliver exhibits the weak and ridiculous sides of her gentry genealogy, rescues the bastard branches within her own family, and views herself as a fraternal member of regular humanity. Even, from a feminine perspective, she beholds her mother with protective tenderness, as if she -the mother--, were her own daughter, damaged by the old and needless repressive parenting. The splendor of Beauty, as a fascinating and also deceiving divine form (Ocampo), or as a human inner light (Oliver), will be contemplated and incarnated by both in different ways, but without binding them to the reproductive biological chain. In these firstborn daughters, creativity and feminine subjectivity will mix in a completely new style regarding all their female ancestors.