FUNERARY REGALIA AND INSTITUTIONS OF LEADERSHIP IN PARACAS AND TOPARÁ

Abstract

The transition between the great historic periods known as the Formative and Regional Development on the southern coast of the Central Andes is defined by the interaction of two neighboring societies associated with the ceramic traditions Paracas and Topará. In the last 15 years there have been investigation of habitational sites associated with them in the valleys of Chincha, Pisco, Ica and Nasca. However, they are primarily known by the funerary complex of Paracas Caverns, Paracas Necropolis and Ocucaje, excavated archaeologically and clandestinely in the first half of this century. A study of individual interments from three funerary complexes shows a complex relationship of mutual influence between approximately 200 B.C. and 200 A.D. I try to clarify the nature of this exchange between these neighboring societies through the examination of the relationships between the grave, the grave goods and the mortuary concept reflected in the tombs of each complex. I have found evidence of an institution of social, political and religious leadership that could be the missing link for understanding the dynamic multiethnic interaction and the social transformation characterized during this period

Translated abstract

La transición entre los grandes períodos históricos conocidos como Formativo y Período de los Desarrollos Regionales, en la costa sur de los Andes Centrales, se define por la interacción de dos sociedades vecinas asociadas con las tradiciones cerámicas Paracas y Topará, y el desarrollo de la cerámica Nasca. En los últimos quince años se han desarrollado investigaciones sobre sitios habitacionales asociados a ellas en los valles de Chincha, Pisco, Ica y Nasca. Sin embargo, se conocen mayormente a través de los complejos funerarios de Paracas Cavernas, Paracas Necrópolis y Ocucaje, excavados arqueológicamente y clandestinamente en la primera mitad de este siglo. Un estudio de unidades de entierro de los tres complejos funerarios demuestra una relación compleja de influencia mutua entre aproximadamente el 200 a.C. y el 200 d.C. Intento aclarar la naturaleza de este intercambio en estas sociedades vecinas, a través del examen de la relación entre el enterrado, el ajuar funerario, y el concepto mortuorio reflejado en las tumbas de cada complejo. He encontrado evidencias de una institución de liderazgo social, político y religioso, que podría ser una clave para comprender la dinámica de interacción multiétnica y transformación social, caracterizadora de este período